澳洪灾引“经济涟漪” 煤业遭致命打击

羊作为家畜，难免遭到屠杀的命运，孟子只能提出君子远庖厨的说法，以表达人有不忍之心，并将这种不忍之心推行到社会政治和自然界。

[24] 以天地为父母，是儒、道共有的思想，不是儒家所特有。庄子哲学的平等观，实际上是打破主客、内外的界限，消解人的主体性和优越性，提倡人与万物一体的心灵境界。

此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。如果将他者视作与我相对的、外在的、异己的存在，那么，我与他者便永远处在相互对立与冲突之中，必将以实现我的存在而克服他者为不可避免的选择。如果离开整体之道，事物各自为主，以他者为客，相互之间自贵而相贱，是此而非彼，便会失去自然的整体和谐。[33]《庄子集释·天地》。[10]《庄子集释·秋水篇》。

方可方不可，方不可方可。互相争胜，则只能看到相异之处而妨害其一。[17]是王莽、刘歆当政时，曾置《周官》博士也。

而郑玄的经学谋划，仍然是以官制吸纳礼仪。[44] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第70页。故刘歆移书让太常博士，批评经学博士排斥古文，至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空，是为六卿，各有徒属职分，用于百事。

[48]即是说，根据《聘礼》之制，此篇专属三年使卿大聘之礼。正如胡培翚所云：郑注《仪礼》，于冠、昏、乡饮酒、射、燕云‘嘉，而聘云‘宾者，以《周官》五礼言之也。

[46]郑所引《周礼》，即《周礼?大行人》言诸侯邦交之法。彼天子大夫、士，此《仪礼》特牲、少牢，故知是诸侯大夫、士也。《春秋》言是，其微也。礼惟有士礼，且是完书，而无天子、诸侯、卿大夫之礼。

《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风。《周礼?小宰》以官府之六属举邦治，郑注云： 前此者，成王作《周官》，其志有述天授位之义，故周公设官分职以法之。其次，迹意味着已经发生过的历史，周公制作礼乐，缔造有周一代数百年太平天下，可见《周官》是经过历史检验的、有效的致太平之书。又据《礼记?聘义》：天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。

[13] 范晔：《后汉书》，第1203页。[23] 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，第8页。

王者相变，一定必须制作礼乐，董仲舒《三代改制质文》云：王者必受命而后王刘歆之后，东汉之时解《周官》者，先有郑众、贾逵。

《易》本天地，故长于数。在汉世今文经学中，强调孔子为汉制法，虽然《公羊》之学提供了更多关于五经的基本预设，但五经并等。士相见礼与吉、凶、军、嘉毫无关系，而有相见之礼者，惟宾礼而已。《周礼?小宰》以官府之六属举邦治，郑注云： 前此者，成王作《周官》，其志有述天授位之义，故周公设官分职以法之。朝、宗礼备，觐、遇礼省，是以享献不见焉。孔子之前的经籍散失与孔子之后的经籍焚灭，使后人所见，只不过其中一小部分。

锺一堵，磬一堵，谓之肆。[65] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第158页。

又，《仪礼》之《燕礼》第六，郑《目录》云：诸侯无事，若卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以乐之。经七十篇，刘敞、钱大昕皆云当作十七篇，即今《仪礼》十七篇是也。

[57] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第998页。[30]六官之实职，包含各类政事。

[53] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第847页。也就是说，刘向不以《周礼》为本理解《仪礼》诸礼，故以此六篇为吉事，惟对凶事而言而已。在郑玄之前，五经大义要在《春秋》，凡孔子为素王、经义为后王立法等等，皆为《春秋》之精义，也是其他四经之所以尊的基础。[16] 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，第7页。

《仪礼》之《特牲馈食礼》第十五，郑《目录》云：特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士，而于五礼属吉礼。[72] 董仲舒注，苏舆注：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，2002年，第185页。

《史记?儒林传》云：礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多。其次，礼经之学，是《仪礼》所载的冠、婚、丧、祭、乡饮酒、朝聘等具体礼仪，以及以《礼记》为中心的对这一礼仪系统的阐述论说，而不是一套无所不包的政教大典。

《礼记?曲礼》云：天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。以此言之，此篇诸侯之士可知。

[63] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第109页。今此下唯县磬而无锺，故以为诸侯乡大夫也。[29]这完全是站在郑玄的立场上做出的解释。[19] 陆德明著，吴承仕疏证：《经典释文序录疏证》，北京：中华书局，2008年，第90页。

度，国家宫室及车舆也。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。

而且，许多礼仪明显残缺，如冠礼，《仪礼》贾疏云：若天子、诸侯冠，自有天子、诸侯冠礼，故《大戴礼》有《公冠》篇，天子自然有冠礼，但《仪礼》之内亡耳。此皆天子祭祀先王之事，故郑玄以士之祭祖祢也属吉礼。

如果以《周官》五礼为标准，《仪礼》所存嘉礼最多。可以说，到了郑玄，《周官》才彻底《周礼》化，也就是经学化，变成周公制作礼乐的内容。